Wenn die Bestimmung Bestimmung des Menschen und das höchste Ziel seiner Wünsche, wahre und dauerhafte Glückseligkeit, nicht auf dieses Erdenleben eingeschränkt ist; – wenn er, als ein vernünftiges Wesen, dieses Ziel anders nicht erreichen kan kann , als durch Weisheit und Tugend; – wenn die Religion Religion beide beyde lehrt, unterhält, unterhält und dazu die kräftigste Ermunterung giebt, ja ohne sie, sie Weisheit, nicht wahre Weisheit, Tugend, nicht beständige Tugend Tugend seyn kan: – kann: so giebt es für den edlen edeln Geist des Menschen keine würdigere Beschäftigung, als das Bestreben, die Religion aufs überzeugendste kennen zu lernen kennen zu lernen und aufs willigste auszuüben auszuüben .

Man kan bey der Sofern die Religion ein Gegenstand der Erkenntniß ist, kann man bei ihr , wie bey bei allen andern Gegenständen, einen Unterschied zwischen einer gemeinen und einer philosophischen Kenntniß derselben machen. Letztere findet nur alsdann alsdenn da statt, wenn ich wo eine Sache im vollständigen Zusammenhange mit einer andern, d. i. das ist so erkenne, wie sie der Grund oder, oder die Folge von der andern derselben ist, oder, mit andern Worten, wenn ich sie mit meiner Vernunft erkenne; und sie wissenschaftlich erkannt wird. Sie ist in dem Grade vollkommner vollkommener , je mit mehrern Dingen ich man sie so verbunden denke denkt, und je mehrere solche solcher Verbindungen ich zwischen denselben einsehe eingesehen werden .

Eine solche eigentlich zusammenhängende oder philosophische Kenntniß irgend einer Art von Gegenständen, macht eben den Kunstverständiger Kunstverständigen in weiterer Bedeutung aus, so fern sofern er von dem bloß gemeinen Kenner, dem Studierten im weitesten Sinne (homme de lettres,) lettres), dem bloß mechanisch Handelnden oder Arbeitenden unterschieden wird, und sodann jener Name eben sowohl den Gelehrten Gelehrten als den wahrhaftigen Künstler Künstler bezeichnet. Denn eigentliche Kunst (Τεχνην oder Artem) legt man doch nur dem bey bei , der seine Kenntnisse in irgend einer Art von Dingen nicht bloß Andern abgelernt oder nur aus Beobachtung geschöpft, sondern auch darüber selbst gedacht, ihren Gründen und Folgen oder möglichen Anwendung nachgeforscht, sich eben sowohl feste und sichere Regeln Regeln, und überhaupt allgemeine Kenntnisse, als deutliche Begriffe von der Art seiner Beschäftigungen, Beschäftigungen erworben hat. Freylich Freilich muß er historische und philosophische Kenntnisse davon zugleich besitzen. Historische, oder einen ansehnlichen Vorrath und Stoff, den er hernach verarbeiten kan kann , oder dessen er zur Verarbeitung seiner Kenntnisse bedarf, das heißt: er muß Vieles und davon Viel wissen (multa et multum). Aber eben so nothwendig ist, daß er, was er weiß, gut wisse, und besonders im Zusammenhang Zusammenhange oder philosophisch einsehe, weil davon selbst die immer mehrere Vollständigkeit der Kenntniß einer Sache, und noch mehr die Sicherheit und rechte Anwendung derselben, abhängt. – Nicht minder unterscheidet man selbst unter den Kunstverständige Kunstverständigen den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten; und dieser Unterschied scheint sich auf den verschiednen verschiedenen nächsten Zweck zu gründen, wonach man bey bei Erwerbung einer gewissen Art von Kenntnissen trachtet. Dieser Zweck besteht immer in der Befriedigung gewisser Bedürfnisse oder des Gefühls von dem Werth gewisser Kenntnisse, Kenntnisse; und diese Bedürfnisse können entweder sinnliche oder geistige seyn, d. i. das ist d. i., entweder den Körper und äusserliche äußerliche Verhältnisse betreffen, in welchen wir gegen irgend Etwas stehen, was ausser außer uns ist, und auf unsre Glückseligkeit Glückseligkeit ein Einfluß haben kann, als Gesundheit, Nahrung, Sicherheit, Hülfe von Andern, Vergnügung der Sinne u. d. g. und dergleichen u. dergl. und dergleichen , oder die Vollkommenheit des Geistes, Kenntniß des Wahren, Nützlichen, Guten und Schönen, nebst der Bildung des ganzen Charakters, unsrer unserer Denk- und Handlungsart, befördern. Dienen nun zusammenhängende Kenntnisse einer gewissen Art von Gegenständen, Gegenständen zunächst zur Befriedigung geistiger Bedürfnisse: Bedürfnisse, so macht der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Wissenschaft aus. Zielen aus; zielen sie aber zunächst auf Befriedigung sinnlicher Bedürfnisse ab: ab, so würde der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Kunst heissen heißen müssen. Will man also den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten unterscheiden: unterscheiden, so würde derjenige verdienen ein Gelehrter genannt zu werden, der vorzügliche zusammenhängende Kenntnisse in irgend einer Wissenschaft besitzt, d. i. das ist dergleichen Kenntnisse von solchen Gegenständen, die zunächst geistige Bedürfnisse befriedigen sollen; und Gelehrsamkeit wäre dann vorzügliche gründliche Bekanntschaft mit Gegenständen der so eben beschriebenen Art; da hingegen alle diejenigen müßten zu den Nichtgelehrten gerechnet werden müßten , denen es an Kenntnissen gewisser Arten von Sachen Art ganz fehlt, oder die davon keine vorzügliche, oder keine zusammenhängende Kenntnisse (in dem vorhin angegebenen Sinne des Wortes) haben, oder deren Kenntnisse Gegenstände betreffen, welche zunächst nur sinnliche Bedürfnisse betreffen und befriedigen. Um dieses zu können, muß man theils eine Kenntniß von vielen Dingen haben, theils von dem, was man erkennt, vieles wissen (multa et multum), oder eine ausgebreitete und ausführliche, mit einem Wort, eine weitläuftige Kenntniß, besitzen. In diese setzt man gemeiniglich den Begriff von Gelehrsamkeit Gelehrsamkeit; und freylich kan diese ohne jene nicht statt finden. Aber liegt denn weniger daran, daß man etwas gut weiß? und dazu gehört auch die gegründete und fruchtbare Erkenntniß, die aber desto gegründeter und fruchtbarer ist, je mehr man einsieht, wie etwas aus einem andern folgt oder etwas andres verursacht. Nur denn verdient also eine Erkenntniß gelehrt zu heissen, wenn sie sowohl weitläuftig als philosophisch ist.

Wenn denn aber nun Doch wie – wenn Gelehrsamkeit Gelehrsamkeit für die Religion gefährlich wäre? wäre? – Das ist sie gewiß nicht; und wer dies gleichwohl meint, macht sich entweder von Gelehrsamkeit, oder Religion, oder von dem, was gefährlich ist, falsche Begriffe. Ohne Wegräumung dieses dreyfachen dreifachen Mißverstandes wird man nicht. Aber allem Mißverstand vorzubeugen und die richtige Beurtheilung der einzlen Vorwürfe zu befördern, möchte es nicht unnöthig seyn, sich immer folgende Fragen vorzulegen, ohne deren genaue Bestimmung, wider und für die Unschuld der Gelehrsamkeit mit gleichem Glück streiten gestritten streiten, und die Sache wird unverglichen bleiben wird .

Was ist Religion Religion? – Sind es wahre, gegründete, die strengste Prüfung aushaltende, Gott und das Verhältniß zwischen ihm ihn und den Menschen betreffende Sätze? – Oder sind es bloße blosse Meinungen und menschliche Einfälle, Zusätze zur Religion, an welchen wir mit mir mit Zuversicht und Ergebenheit hängen; hängen, weil sie uns entweder von Jugend auf geläufig worden, wir aber das Gegentheil als wahr zu denken ungewohnt ungewöhnt sind, oder es es, nur als wahr zu vermuthen und zu prüfen, uns nicht einmahl in den Sinn kommt; oder weil das Ansehen frommer oder in der Welt vielgeltender Lehrer uns für ihre Richtigkeit Gewähr zu leisten scheint; oder weil wir sie behaglich finden, es sey sei , daß sie uns eigne eigene Untersuchung und Mühe ersparen, oder wir dabey dabei keine nachtheilige, oft auch wohl gar gute, gute Folgen für unsre unsere Frömmigkeit und Gemüthsruhe bemerken? – Oder betreffen sie sie, ihrer Natur nach, Gott und das Verhältniß zwischen ihm und uns eigentlich, weder mittel- noch unmittelbar, gar nicht; scheinen sie uns vielmehr nur dahin zu gehören, weil wir sie in ehrwürdigen Büchern neben und mit Religionswahrheiten Religionswahrheiten gefunden haben, oder unsre Einbildungskraft sie mit diesen Sätzen der Religion einmal einmahl so verknüpft hat, daß wir befürchten, eins Eins müsse mit dem andern Andern stehen oder fallen? – Im ersten Fall kan kann Gelehrsamkeit der Religion nicht nachtheilig seyn; sie bewährt sie eben, eben und hilft jene wahren Lehren von den erdichteten und falschen absondern. Hilft sie im zweyten zweiten Fall unächte unechte Zusätze zerstören, so ist sie für die wahre Religion wohlthätig und vertilgt das Unkraut, unter dem wahre Religion ersticken würde. Im dritten dritten, raubt sie dem Menschen wenigstens nichts von Religion; aber sie macht auch den Gebrauch solcher fremden Lehren, wenn sie ja noch Wahrheit enthalten, für die Religion unschädlich, und zieht den Fleiß der Menschen von entbehrlichern entbehrlicheren Beschäftigungen ab, ab und lenkt ihn auf solche, die wichtig und heilsam sind sind, hin .

„Aber das Wissen Wissen blähet auf. Wissen blähet auf! “ – Freylich Freilich , wenn Wissen (γνωσις) , wie es der Apostel nimmt ( 1 Kor. 8, 1), 1) so viel ist, als die Meinung, daß man woran recht thue, verbunden mit der Meinung, daß man es alsdann alsdenn auch thun dürfe, ohne Rüksicht Rücksicht auf unsern unaufgeklärter unaufgeklärtern schwächern Nächsten, den wir durch unser unvorsichtiges unfürsichtiges Beyspiel Beispiel verleiten, etwas uns nachzuthun, was er nicht für recht Recht erkennt; und überhaupt als unreife oder übel angewendete Wissenschaft. Nicht so, wahre Gelehrsamkeit (§. 7) , die, weil sie uns unsre Schwächen, Lücken der Schwächen und Lücken unsrer Erkenntniß, die Verschiedenheit der Ueberzeugung bey bei verschiedenen Menschen, und Schwierigkeiten bey bei Untersuchungen fühlbar macht, eben sowohl Bescheidenheit als Schonung des Nächsten befördert.

„Viel Wissen, oder Trachten danach, zerstreut; wir vergessen die Anwendung aufs Herz; was bloß Mittel seyn sollte, wird zum Zweck gemacht. gemacht! “ – Müßiggang, oder nicht genugsame oder unnütze Beschäftigung Beschäftigung, Müßiggang Müßiggang, oder nicht genugsame Beschäftigung zerstreut auch und läßt Verstand und Herz leer leer. ( Matth. 12, 44. 45). 45.) Eingeschränkte Kenntniß, wonach man doch immer urtheilen und handeln muß, macht verlegen und verursacht entweder Zeitverlust und unnöthige Zerstreuung über dem Suchen desjenigen, was man nicht zu finden weiß, oder gebiert Leichtsinn und Gewissenlosigkeit. Wo nicht Vieles viel im Kopf Kopfe ist, läßt sich auch nicht Vieles viel , wenigstens nicht recht, anwenden. Bloß Vieles viel wissen Bloße Vielwisserei ist nicht Gelehrsamkeit Gelehrsamkeit. (§. 3). Bildet 3.) Bilde man nur das Wissen Wissen zu dem aus, was wahre Gelehrsamkeit ist (§. 2 3 2. und 7 7. ), und der Vorwurf fällt von selbst weg. Je mehr man in wahrer Gelehrsamkeit Gelehrsamkeit fortrückt, desto mehr lernt man sich sammlen, verhütet Zerstreuung, und lernt Alles besser anwenden.

„Gleichwohl lehrt Erfahrung Erfahrung und Geschichte Geschichte, daß es eben Gelehrte waren, die Irrthümer aufbrachten, die die Religion von ihrer Einfalt zurückführten, die sie ihrer Geheimnisse zu berauben suchten. suchten! “ – Wenn dies Gelehrte gethan haben sollten: sollten, so müßte erst, ehe man sie verdammen wollte, das ausgemacht werden, was oben §. 8 8. erinnert ist. Aber gewiß sind jene vorgeworfene Verderbnisse der Religion mehr weit häufigere Folgen der Unwissenheit, des Mißverstandes, der Schwärmerey Schwärmerei oder des aftergelehrten Dünkels, welchen welchem Fehler eben die Gelehrsamkeit entgegen arbeitet entgegenarbeitet .

„Indessen erschweret erschwert doch die Gelehrsamkeit, Gelehrsamkeit und die davon abhängende eingeführte Schulsprache Schulsprache, Schulsprache die Kenntniß der Religion. Religion! “ – Wenn sie sonst nöthig oder nützlich ist: ist, so müssen uns die Schwierigkeiten nicht abschrecken, sie in unsere unsre Gewalt zu bekommen. Kann sie aber jemand ohne Nachtheil der Wahrheit und Gründlichkeit, oder muß er sie, nach seinen Umständen, entbehren: entbehren, so überlaße überlasse er, ohne Verachtung oder Verunglimpfung, das, was er er entbehren kann, dem dem , der dessen fähig und bedürftig ist.

Denn so sehr es allgemeine Pflicht eines jeden Menschen ist, sich um Religion zu bekümmern, und nach Gottseligkeit zu trachten; so nöthig es ist, nicht nur zu lernen, sondern auch das, was man von der Religion weiß, zu erhalten, fester zu gründen begründen , zu vermehren, zu berichtigen, lebhafter und eindrücklicher zu machen, und von Zeit zu Zeit zu erwecken und anzufrischen: so fehlts fehlt's doch dem größten Theil der Menschen an Fähigkeit, Hülfsmitteln, Muße Musse , und daher auch mit an Uebung in der Erkenntniß Erkenntniß und Gottseligkeit Gottseligkeit. Um so geläufiger und wirksamer sind bey bei den meisten Unwissenheit oder seichte Kenntnisse in der Religion Religion, Vorurtheile und grobe oder nach jedes Leidenschaften gebildete Vorstellungen von Gott und unsichtbaren Dingen überhaupt, wodurch ihnen alles Ungewohnte befremdlich, jeder aufsteigende oder gehörte Zweifel aber eine neue Nahrung des Leichtsinns oder der Aengstlichkeit wird. Wie sehr darunter erleuchtete Gewissenhaftigkeit und davon abhängende gute Gesinnung und Betragen eines Menschen sowohl als seine wahre Gemüthsruhe leiden müsse, ist leicht zu begreifen.

Es wäre also großes grosses und seliges sich selbst belohnendes Verdienst, wenn, wie in allen andern menschlichen Angelegenheiten, die, so mehr vermögen, den Schwächern oder Zerstreutern, auch hierin zu Hülfe kämen. Und wenn sie durch ihre Umstände in den Stand gesetzt würden, sich ganz diesem Geschäfte zu widmen; wenn sie durch ihre vorzüglichern Kenntnisse, durch die sorgfältigste Anschmiegung an Anderer Bedürfnisse, durch die zärtlichste Sorge für deren Gewissen und Gemüthsruhe, durch Klugheit, durch tugendhaftes und gottseliges Beyspiel Beispiel und durch das auf dieses dies alles gegründete innerliche Ansehen, Weisheit, Tugend und Religion, Religion nicht nur lehrten, sondern auch empfählen empföhlen ; wenn sie dadurch Lehrer, Leiter und Muster für das Gewissen Gewissen der übrigen Menschen würden: was und wie wirksam könnten sie dann für menschliche Glückseligkeit Glückseligkeit seyn? werden!

Selbst dem Staat Staat Staate , wenn er seine Pflichten, Vortheile und Rechte kennt, kan kann dieser Stand, man mag ihn den geistlichen geistlichen, oder wie man will will, nennen, so wenig gleichgültig seyn, als die Sorge , wie er besetzt wird. – Die Rechte der Menschheit, und unter diesen sind die Rechte des Gewissens die höchsten, können durch keine Art von Verbindungen und Gesetzen aufgehoben werden: werden; und wer die Regierung eines Staats übernimmt, der übernimmt auch, ausdrücklich oder stillschweigend, die Pflicht, die Tugend und Religion seiner Unterthanen nicht nur nicht zu kränken, sondern sie auch, so viel er kan kann , zu befördern *). befördern. *) – Je mehr und je allgemeiner wahre Religion erkannt, je mehr sie für wohlthätiger wohlthätig und unentbehrlicher sie unentbehrlich zur Glückseligkeit Glückseligkeit gehalten, je angelegentlicher und genauer sie befolgt wird: desto weniger geschieht den Gesetzen und guten Anstalten, ohne welche keine Gesellschaft bestehen kan kann , öffentlicher oder heimlicher Abbruch; desto williger thut jeder, auch ungesehen und unerinnert, Gutes, Gutes und wirkt desto eifriger zum gemeinen Besten; desto mehr ersetzt sich das, was der Tugend Tugend an bürgerlicher Ermunterung abgeht, durch Zufriedenheit des Gewissens, und noch weit mehr durch die Vorstellung des Wohlgefallens Gottes und seiner, selbst über die Gränzen dieses Lebens reichenden, Belohnung.

Unmöglich kan kann die Religion Religion ihrer Natur nach schädlich schädlich seyn. Sie wird es bloß durch Mißverstand, Schwärmerey Schwärmerei und ausschweifende Leidenschaften. Dieses zu verhüten und den unentbehrlichen seligen beseligenden Einfluß der Religion auf die gemeine und besondere Wohlfahrt zu befördern, sind in dem Staat Staate Anstalten nöthig, wodurch immer richtigere Begriffe von Sittlichkeit und Religion sowohl sowohl, als wirksamster Antrieb Antrieb, sie auszuüben, oder tugendhafte und gottselige Gesinnung Gesinnungen , allgemeiner gemacht werden. Weil aber die, welche fähig seyn möchten, Tugend Tugend und Religion richtigst auf das richtigste und nachdrücklichst nachdrücklichste zu lehren und zu empfehlen, schwerlich dieses Geschäfte Geschäft angelegentlich genug treiben werden, wenn sie sich ihm nicht ganz und unzerstreut widmen können; andere Andere hingegen, die genug Eifer haben möchten, nicht immer die dazu erforderlichen Fähigkeiten oder Kenntnisse besitzen, und in diesem Fall der Religion und dem Staat Staate mehr schädlich als nützlich werden: so macht dies nicht nur, wie zu andern öffentlichen Angelegenheiten, einen besondern Stand nöthig, dergleichen man auch bey bei allen nur einigermassen einigermaßen gesitteten Völkern findet, findet; sondern der Staat Staat hat auch die Pflicht und das Recht, für dessen würdigste Besetzung und für Einrichtungen zu sorgen, wodurch das innerliche Ansehen der dazu bestimmten Personen (§. 16. 16 ) durch äusserliches äußerliches verstärkt, verstärkt und jeder jede derselben in den Stand gesetzt werde, mit gehöriger Angelegenheit gehörigem Eifer und aufs wirksamste die ihm obliegende ihr obliegenden Pflichten zu erfüllen.

Und weil Da sich aber das Christenthum Christenthum sich auf die nähere Offenbarung Offenbarung Gottes in der heiligen Schrift gründet; diese aber in der hebräischen oder chaldäischen und griechischen Sprache zu uns gekommen ist; und erstre erstere wenigstens ohne Bekanntschaft mit den verwandten Dialekten nicht gründlich verstanden werden kan; ausserdem kann; außerdem auch die heilige Schrift theils sich sich theils auf viele historische Umstände bezieht, theils manche historische Kenntnisse zur zu Beurtheilung der Glaubwürdigkeit der heiligen Bücher überhaupt oder in einzelnen Stellen erfordert werden: so würd' wird er nach ausgebreiteter und genauer Kenntniß der hebräischen und griechischen, auch und der mit jener verwandten Sprachen Sprachen, nach einiger Kenntniß desgleichen der alten Geschichte und anderer andrer historischen Hülfswissenschaften Hülfswissenschaften trachten, auch sich durch sichere sichre , auf Vernunft und Beobachtung der Natur gedachter Sprachen, wie sie in der heil. heiligen Schrift gebraucht sind, gegründete Regeln und fleißige Uebung in Erklärung alter Schriften zu einem gründlichen Ausleger bilden müssen.

So würde auch eine pragmatische Kenntniß der Geschichte Geschichte überhaupt, und besonders der Veränderungen, die mit der Religion und der darauf gegründeten Kirche vorgegangen sind, ausser außer dem schon erwähnten Nutzen, einen mächtigen Eindruck von dem so weisen Gang Gange der göttlichen Fürsehung geben, der zur Erweckung der Aufmerksamkeit auf die Religion und ihren unaussprechlichen Werth sowohl, sowohl als auf die ganze gute Gesinnung gegen Gott so unentbehrlich ist. Sie würde den großen grossen Einfluß der gebrauchten oder vernachläßigten vernachlässigten Vorerkenntnisse bey bei der Religion und dem Christenthum, die seligen Folgen einer durch bescheidnen bescheidenen und regelmäßigen Gebrauch der Vernunft Vernunft und der heiligen Schrift aufgeklärten Religion und ihrer gewissenhaften Befolgung, so wie die traurigen Folgen des Gegentheils lehren , einleuchtend machen, machen und dadurch eindrücklich kräftig zu jenem ermuntern ermuntern, und für vor diesem warnen. Sie würde auch zeigen, wie weit man in der gründlichen und heilsamen Erkenntniß der Religion vor- oder rückwärts gekommen sey vorwärts oder zurückgekommen sei , und dadurch zu erkennen geben, was man von Vorarbeiten in der früheren, auf Religion benutzen oder wegräumen und Beziehung habenden Vorarbeiten, benutzen, verbessern oder wegräumen müsse.

Um die dazu nöthigen Hülfsmittel sicherer gebrauchen zu können, würde wird nicht nur zum Theil theil die Kenntniß der vorhinerwähnten Sprachen, vorhin erwähnten Sprachen vorhin erwähnten biblischen Grundsprachen, sondern auch die Kenntniß der lateinischen sehr nöthig, vielleicht nothwendig, auch die selbst einiger andern neueren Sprachen nützlich seyn; wenigstens in so fern fern, als jene, jene die unter Gelehrten am meisten zum Vortrag gelehrter Sachen gebrauchte ist , in diesen aber vieles geschrieben ist, was erhebliche Aufklärungen Aufklärungen über manche Theile der Theologie mitgetheilt sind enthält . Daß eine genaue Bekanntschaft und besondre besondere Fertigkeit in der Muttersprache Muttersprache aus eben diesem Grunde und noch weit mehr zur nutzbarsten fruchtbarsten Mittheilung der Religionskenntnisse Religionskenntnisse an Andre andre Andere , unentbehrlich sey sei , scheint so wenig einer Erinnerung zu bedürfen, als daß zur Erlangung aller bisher erwähnten Kenntnisse, Kenntnisse und überhaupt zur Benutzung dessen, was uns von andern Andern vorgearbeitet worden, Kenntniß der besten Bücher, sonderlich der in allen Theilen der Theologie geschriebenen, nöthig sey sei .

Bey Bei dem Studium der Sprachen, Lesung und Auslegung alter Schriften, Beurtheilung der Quellen, woraus man Religions- und andre andere Kenntnisse schöpfen soll, und überhaupt zu der, der auch bey bei der Religion, Religion so nöthigen Unterscheidung des Aechten Echten und Unächten, würde Unechten, ist ferner die Kenntniß und Fertigkeit in der Kritik Kritik, nichts weniger als entbehrlich seyn Kritik unentbehrlich . Eben dieses gilt von den schönen Wissenschaften, die sich mit Bildung des guten Geschmacks beschäftigen, der auf die Unterscheidung des Schicklichen und Unschicklichen, auf das nützliche geistvolle Studium alter Schriften und der Sprachen, auf die gleich weite Entfernung von Schwärmerey Schwärmerei und Spitzfindigkeit, und auf das Empfehlende des Vortrags, ja selbst des Betragens, einen sehr wichtigen so wesentlichen Einfluß hat.

Und nun die fruchtbarste Nun erst kann von der fruchtbarsten Mittheilung Mittheilung und Empfehlung der erlangten Religionskenntnisse an Andre Andere durch Unterricht Unterricht und Beyspiel Beyspiel; das gesammte Beispiel, und von dem gesammten Betragen eines Religionslehrers gegen die, die so welche sich seiner Leitung anvertrauen. Hiezu bedürfte anvertrauen, die Rede seyn. Hierzu bedarf es der Kenntniß, wie der Vortrag aufs lehrreichste und eindrücklichste einzurichten wäre ist , sowohl der an einander hängende in Predigten, als der mehr zerstückte in Gesprächen über die Religion, kurz, kurz Kenntniß der Homiletik und Katechetik. Ferner, der Kenntniß des ganzen vorsichtigen fürsichtigen , weisen Katechetik; desgleichen die Einsicht in das ganze vorsichtige, weise und erbaulichen Verhaltens erbauliche Verhalten eines Lehrers und Seelsorgers, oder der sogenannten Pastoral-Theologie. Und endlich in die sogenannte Pastoraltheologie, verbunden mit der Kenntniß geistlicher Rechte und Kirchengesetze, oder der geistlichen Rechtsgelahrtheit.

Schon die Menge und der grosse große Umfang gedachter Wissenschaften eröffnen eröfnen dem angehende Theologen ein unermeßliches sehr großes Feld, Feld und erfordern keine gemeine Fähigkeiten, Uebungen und Hülfsmittel, wenn man es darin zu einiger Vollkommenheit bringen will. Ueberdies Ueber dies wird jede dieser Wissenschaften von Zeit zu Zeit reicher und weitläufiger. Und noch ist nicht einmal einmahl in Anschlag gebracht worden, daß man auch aus diesem Stande gemeiniglich die Lehrer Lehrer in Schulen nimmt, nimmt und die Forderungen an sie bis zum Ungebührlichen Ungebürlichen häuft; daß auch noch andre andere Wissenschaften sehr nützlich und nothwendig sind, die entweder nicht, wie die vorhin berührten, einen unmittelbaren Einfluß in das Studium der Theologie haben, oder von dem Lehrer der Religion, nicht als von einem solchen, verstanden zu werden brauchen; und daß es eben so schwer, wo nicht noch schwerer ist, das Falsche und Ueberflüßige Ueberflüssige in diesen Wissenschaften zu entdecken und zu vergessen, als das Wahre und Nützliches Nützliche zu lernen.

Doch unendlich seltner ist dieser Fehler des zu vielen Vielen , als der entgegenstehende Hang und das Vorurtheil, daß man, die Pflichten eines würdigen Lehrers der Religion zu erfüllen, nur wenig brauche; brauche: ein Vorurtheil, das, ausser außer unrichtigen Begriffen von dem Umfang und Zusammenhang der Gelehrsamkeit und ihrem Einfluß auf gründliche und lebendige Religionskenntnisse, *) durch flüchtiges und seichtes Studieren Studiren auf Schulen, durch Liebe zur Gemächlichkeit Gemächlichkeit, durch das Studieren Studiren um guter Tage willen, manchmahl auch durch natürliche Muthlosigkeit, und noch mehr durch üble üble, aber mit Ansehen und Reichthümern belohnte Beyspiele Andrer Beispiele Anderer , sehr unterstützt wird.

Hiernächst ist der Vollkommenheit Vollkommenheit, wonach jeder, wonach besonders der ringen sollte solte , wer andre Andere leiten, leiten und für sie Muster seyn will, nichts so nachtheilig, als wenn man sich das Ziel so kurz steckt, nach welchem man laufen will. Es verräth schon wenig Trieb, wenig Gefühl seiner Kräfte, Kräfte und wenig Entschlossenheit, folglich auch wenig Beruf Beruf, Beruf sich vor andern Andern auszuzeichnen, wenn man sehr eingeschränkte Absichten hat. Je kürzeres kürzer und je leichter zu erreichendes erreichen das Ziel, desto weniger Anstrengung. Anstrengung! Natürliche Trägheit und aufstoßende eintretende Hindernisse ziehen ohnehin viel Viele vom Fleiß ab. – Und warum bestimmen wir, was und wie viel jemand lernen soll, nur nach Beschaffenheit des Amt Amts, nicht auch eben so sehr nach jedes Fähigkeit Fähigkeit und Fähigkeit, die darauf gegründete Neigung Neigung und die angebotene Gelegenheit ? Dieses giebt doch eigentlich den wahren göttlichen Beruf zu einer Beschäftigung, worin wir es am weitesten bringen, bringen und womit wir gerade am nützlichsten werden können. Wenn denn auch äusserliche äußerliche Umstände uns auf einen andern Posten stellen: stellen, so hört doch die Verbindlichkeit nicht auf, jene mit und neben unsern äusserlichen unserm äußerlichen Beruf zu treiben, es sey sei , uns auf einen andern Stand, der unsern Fähigkeiten und Neigungen angemeßner angemessner ist, vorzubereiten, oder, weil doch die eigentliche Theologie von mehrern mehreren Wissenschaften Licht und Unterstützung erhalten kan, die kann, die Wissenschaften dazu zu benutzen, wodurch wir ihr die meiste Aufklärung Aufklärung und den meisten Eingang verschaffen können.

Unausprechlichen Schaden thun hiebey hiebei besonders übelverstandne übelverstande übelverstandne übelverstandene Begriffe von Gemeinnützigkeit Gemeinnützigkeit, die wenigstens so oft zur Decke der Unwissenheit, der Trägheit, der Verachtung unerreichbarer Kenntnisse, Kenntnisse und des eingeschränkten Eigendünkels dienen müssen. – Gemeinnützig soll doch wohl das heißen, heissen was für Jedermann, was also selbst für den großen grossen Haufen, Haufen nutzbar ist, ist oder doch nutzbar gemacht werden kan kann ; und und, wenn man darauf dringt, der Lehrer der Religion solle nur das Gemeinnützige lehren, lehren und darauf studieren studiren : so will man ohne Zweifel, er solle theils weiter nichts nicht von der Religion vortragen, als was Jeder fassen, fassen und wovon Jeder Nutzen Nutzen haben könne, theils darauf bedacht seyn, seyn es so zu lehren, daß es auch Leuten von den gemeinsten Fähigkeiten einleuchte und nutzbar werde; brauche denn auch weiter nichts zu lernen, lernen als jene Jedem faßliche und nützliche Wahrheiten, Wahrheiten und die Kunst, Kunst sie für Jedem nutzbar zu machen; wonach man seinen Fleiß ohngefähr ohngefehr auf die nothdürftigsten Kenntnisse der Glaubens- und Sittenlehre und auf Homiletik und Katechetik einzuschränken pflegt.

Daß man dieses schlechterdings treiben vor allen Dingen mit dem Material alles Religionsunterricht Religionsunterrichts, welches die Glaubens- und Sittenlehre enthält, bekannt seyn, und die Geschicklichkeit besitzen müsse, es zu verarbeiten und mitzutheilen; daß auch der geringste Lehrer Lehrer der Religion diese Kenntnisse und Geschicklichkeit nicht entbehren könne, wenn er auch nun einigermaßen ein würdiger Lehrer seyn wolle, nur einigermaaßen seinen Beruf erfüllen will: wer mag das leugnen? und wer läugnen? Wer nicht zugeben, daß das übrige Uebrige nicht in den Vortrag vor dem großen grossen Haufen gehöre? Daß der Lehrer aber weiter nichts weiter nichts brauche; daß er seinen wichtigen Pflichten ein Genüge thue, wenn er nur nur in dem angegebenen Verstande gemeinnützig zu werden suche; daß er selbst für den gemeinen Mann damit hinlänglich hinlänglich sorge; daß, um dieses gewissenhaft leisten zu können, wenige wenige Kenntnisse erfordert werden, werden und eigentliche Gelehrsamkeit entbehrlich sey sei – wer dies behaupten kan kann , möchte wohl über seine Pflichten, Pflichten und über die Mittel sie zu erfüllen, wenig nachgedacht haben, haben oder wenig wenig, davon zu urtheilen, urtheilen im Stande seyn.

Denn 1) erstlich ist es doch unleugbar unläugbar , daß die Religion unsäglichen Schaden leide, leidet und wenigstens bey weiten bei weitem den heilsamen Eindruck nicht mache macht , den sie machen könnte – könnte, wenn der geistliche Stand, Stand Stand überhaupt, oder wenn Lehrer der Religion verachtet sind, viele Glieder desselben verachtet sind; und der wird mit aller Arbeit wenig oder nichts fruchten, der nicht seinem Stand Stande Ehre zu machen, machen und diesen selbst in Achtung zu erhalten weiß. So lange die, welche von ihm Belehrung Belehrungen oder Erinnerungen annehmen sollen, denken, es sey sei nichts leichter leichter, als ein Prediger zu werden – ein Vorurtheil, das sehr leicht entsteht, entsteht und sich bestärkt, wenn sie sehen, wie viel viele Unwürdige, die nichts gelernet gelernt haben, gelernt haben und sich selbst nicht einmahl einmal zu regieren vermögen, die es auch wohl selbst nicht verheelen verhehlen , wie bald sie mit ihrer sogenannten Vorbereitung und ihren Amtsverrichtungen Amtsverrichtungen fertig werden können, ins Amt kommen; kommen – so lange sie sich einbilden, das alles Alles , was sie von ihm lernen sollten solten , wüßten sie schon – und das werden sie destomehr desto mehr glauben, wenn der Lehrer weiter nichts als das Gemeine weiß; – Gemeine weiß –; so lange sie ihm vorwerfen verwerfen können, er spreche bloß bloß, wie er von andern Andern gelernt habe, und es mit Unwillen glauben äußern , daß er bey Andrer sauren Arbeiten er, indeß Andere im Schweiß ihres Angesichts ihr Brod mühsam erwerben , für wenige Stunden Unterricht und einige Krankenbesuche leichte, fast mechanisch werdende Amtsgeschäfte , in Gemächlichkeit das Fett Fett des Landes genieße geniesse : so lange bleibt er, und mit ihm sein Stand und seine Beschäftigung, verachtet. Es ist nicht abzusehen, was ihn, ausser außer dem Bestreben, Bestreben sich andern Anderen nützlich zu machen, gegen dieses Vorurtheil schützen, schützen oder dieses von ihm ablehnen könne, als vorzügliche Einsichten, wodurch andre Andere von seiner Ueberlegenheit gewiß werden. In so fern ist ihm Gelehrsamkeit nöthig, verächtlichen Vorurtheilen zu entgehen, sich das so nöthige Vertrauen zu verschaffen, verschaffen und selbst im Stande zu seyn, seyn sein Ansehen wirklich geltend zu machen.

Warum soll denn auch 3) das Gemeinnütziges Gemeinnützige den Maaßstab hergeben, wornach wonach man den Werth eines Mannes oder einer Kenntniß schätzen, und worauf man am meisten sehen müsse, wenn man sich einer besonderen Beschäftigung widmen wolle? Gott hat die Gaben Gaben und Neigungen sehr mannigfaltig ausgetheilt, ohne Zweifel in der weisen Absicht, daß, weil nicht jeder alles kan, Alles kann einer mit seinen besondern Gaben, besonderen Gaben dem, der dergleichen wozu nicht weniger empfangen hat, in die Hände arbeiten solle. Und es zeigt sich die Weisheit dieser Einrichtung dadurch, daß, wenn alle Einerley Alle Einerlei darum trieben, weil es das Gemeinnützigste wäre, nicht nur unendlich viel Nützliches entbehrt, sondern auch viel Gemeinnütziges gar nicht, nicht oder nur sehr unvollkommen erhalten werden würde, wenn nicht das minder Nützliche zu dem Wichtigern mitwürkte mitwirkte , ja sogar das Gemeinnützige, der Ackerbau z. B. zum Beispiel , ungemein viel von seinem Werth bey andern Werthe bei Andern verlieren müßte müste , wenn sich alle Alle darauf verstünden, verstünden oder alle Alle damit beschäftigten. Man muß daher den Werth Werth einer Beschäftigung nicht nach ihren ihrem ausgebreitetern oder auffallendern unmittelbaren Nutzen, sondern nach den größern grössern Fähigkeiten und der Mühe, die sie kostet, und man muß eben daher auch den Werth eines Mannes nicht nach dem beurtheilen, womit womit er sich beschäftigt, sondern nach dem Fleiß Fleiß, Fleiß den er darauf verwendet hat, um es darin zur möglichsten Vollkommenheit zu bringen. Es ist eine unverantwortliche Empörung gegen Gottes weise Ordnung Ordnung – Ordnung, die wir doch überall zum Muster nehmen sollten – sollten, mit Verachtung auf das herabzusehen, was nicht so gemeinnützig als etwas Andres scheint – zumahl Anderes scheint, zumal wenn das Gemeinnützige anders nichts ist, ist als was zur unmittelbaren Befriedigung körperlicher oder zeitlicher Bedürfnisse dient; – dadurch den mannigfaltigen Fleiß zu ersticken, und gerade gegen das am ungerechtesten zu werden, was die seltensten Talente voraussetzt, die größeste größte Anstrengung und Genauigkeit erfordert, und meistens die wenigste Ermunterung oder Belohnung findet.

Wenn man nun vollends 5) gar nicht einmahl einmal im Stande wäre, das Gemeinnützige Andern gemeinnützig mitzutheilen gemeinnützig mitzutheilen , ohne vorher recht Vieles vieles , selbst was man gar nicht vorzutragen hat, und ohne es recht gut gelernt zu haben? – Zuerst muß der Lehrer doch für sich, und er muß gewissenhaft lernen lernen, so daß er von dem, dem was er Andre lehren, lehren Andere lehren und ihnen empfehlen will, selbst wahrhaftig überzeugt, überzeugt und dafür eingenommen sey sei , wie wird er sonst zu Andrer Anderer Ueberzeugung und mit Wärme reden können? Aber dazu gehören viele Kenntnisse, aus welchen, zusammengenommen, welchen zusammengenommen Ueberzeugung Ueberzeugung entsteht, viele eigne eigene Erfahrungen Erfahrungen und viele mannigfaltiger Uebung Uebung, Uebung alles Alles , auch das Entferntere, auf das Herz und zur Bildung seiner eignen eigenen guten Gesinnung Gesinnung anzuwenden. Und ein Lehrer muß Vieles vieles sich bekannt machen, was gar nicht für seine Zuhörer gehört, gehört oder, nach der gewöhnlichen Sprache, nicht gemeinnützig ist, um vor in sich selbst gewiß zu seyn, daß, was er auch ihnen, wegen ihrer Unfähigkeit, nicht beweisen kann oder darf, darf z. B. zum Beispiel gewisse Erklärungen von Stellen der heiligen Schrift, er ihnen gleichwohl sicher und auf sein bloßes Ansehen vortragen könne. Es ist auch ganz etwas anders, mit eignen eigenen Augen sehen, als bloß auf Andrer Credit Anderer Glauben annehmen; und, wenn gleich der gemeine Christ das letztre Letztere thun darf und muß (§. 15): 15), (§ 15.): so ists doch dem Lehrer, der Andern Anderen vordenken soll, wenn er sich durch sich selbst wovon von etwas überzeugen kan kann , nicht zu verzeihen verzeyhen , daß er sich nur mit dem begnügt, begnügt was Andre Andere ihm vorgedacht haben. Ja, selbst wenn er auch Anderer Vorarbeit benutzen will: will, so muß er's doch gewissenhaft thun, also, bey bei der so grossen großen Verschiedenheit der Meinungen, beurtheilen können, was das Richtigste sey; und sei. Aber wie kan kann er das das, ohne sich zuvor viele dazu gehörige, gehörige z. B. zum Beispiel philologische und historische Kenntnisse erworben zu haben ?

Zwischen beyden beiden bisher erwähnten Abwegen des zu vielen oder zu wenigen Lernens (§. 29–40) gehet 29.–40.) geht die rechte Straße Strasse mitten durch; und die würde man halten können – können, wenn man sich den Zweck, Inhalt, Umfang Umfang, und Einfluß einer jeden Wissenschaft oder Art von Kenntnissen auf andre andere , vorläufig recht bekannt machte; – wenn man danach danach, und nach unparteyisch unparteyischer unpartheyischer unparteiischer Prüfung seiner Fähigkeiten und Umstände, genau untersuchte, worauf man sich hauptsächlich zu legen hätte; – wenn man alsdann alsdenn von den übrigen Wissenschaften so viel lernte, lernte als zur gründlichen Kenntniß dessen, was man vorzüglich treiben will, unentbehrlich ist; – wenn man sich um die besten Hülfsmittel in jeder Wissenschaft bekümmerte, um diejenigen Wissenschaften, welche man bey hat bei Seite laßen lassen müssen, nachholen, und die, welche man bereits getrieben, noch vollständiger lernen zu können; – wenn man endlich, um sich Zeit zu sparen, sparen und alles Alles aufs vortheilhafteste zu treiben, die beste Art kennen zu lernen suchte, wie man, mit Beyseitsetzung Beiseitsetzung des Unnöthigen oder Mindernöthigen, alles Alles aufs kürzeste und sicherste lernte.

Eine solche Anleitung müßte – hat, in Absicht auf Kenntnisse oder Wissenschaften, gleichsam wie eine Landcharte, gleich einer Generalcharte, zu zeigen, welche Wissenschaften zur Theologie in an sich oder als nothwendige Hülfswissenschaften Hülfswissenschaften gehören; welchen Umfang, welchen Nutzen oder Einfluß eine jede auf die andere hat; wie weit eine jede bisher bebaut ist; wo und welche Lücken in ihr sind; wie sie könnten ergänzt, ergänzt diese zu ergänzen sind und wie überhaupt jede, oder wodurch, wodurch sie noch vollkommner vollkommener werden könnte . – Bey den nöthigen Bei der Betrachtung der zu dem Studium erforderlichen Fähigkeiten Fähigkeiten müßten sind ihre Nothwendigkeit, ihre Kennzeichen, Kennzeichen und die beste Art, Art sie möglichst zu ersetzen und zu verbessern, angegeben, und anzugeben. – bey Bei den Hülfsmittel Hülfsmitteln und Uebungen Uebungen, Uebungen sind die besten Bücher, die sichersten Regeln, Regeln jede Wissenschaft zu studieren studiren , und die vortheilhafteste Art der Uebung vorgestellt werden anzuführen und ins Licht zu setzen .

Sonach würde dergleichen Anleitung einen großen grossen Nutzen Nutzen haben, der zugleich zu erkennen gäbe giebt , nach welchem Gesichtspunct Gesichtspunct man die Theologie oder einzelne einzle Theile derselben studieren studiren müsse. In so fern Der große Nutzen, welchen eine solche Anleitung gewähren kann, läßt sich leicht von mehreren Seiten darthun. Insofern sie zeigte zeigt , was und wie viel zu einem würdigen Lehrer der Religion gehörte, würde gehört, wird sie uns jeden in den Stand setzen, uns sich gewissenhaft zu prüfen, prüfen ob wir er dazu fähig seyn möchten möchte oder nicht. Diese Prüfung Prüfung kan kann nie sorgfältig genug seyn. Wie kan man Wer kann immer mit wahrer Zufriedenheit auf seine getroffne getroffene Wahl zurück sehen, – wenn man zurücksehen, der nicht überzeugt ist, daß uns ihn Gott zu den dem gewählten Stand Stande berufen berufen hat, daß wir uns er sich seines Wohlgefallens und Segens dabey dabei getrösten können könne , daß wir uns er sich nicht dem Stand Stand dem Stande entzogen haben habe , den er uns ihm durch das Maaß der geschenkten Kräfte und der darauf gegründeten Neigungen angewiesen hatte? – hatte? Womit soll man sich beruhigen, wenn man sieht, wie unnütz man ist, wenigstens wie bey weiten bei weitem nicht so nützlich nützlich man in dem gewählten Stande für die Welt seyn kan in dem gewählten Stande, Stande kann, als in einem andern, andern; und wie lästig man denen fallen muß, die durch uns gezüchtigt werden, werden und uns äusserlicher äußerlicher Umstände wegen behalten müssen, müssen; ja wie hinderlich zugleich für Andre Andere , mit welchen ihnen weit besser gerathen wäre? – wäre? oder wenn man hinterher gewahr wird, daß man nicht nur oft selbst seinem zeitlichen Glück Glücke Glück im Lichte gestanden, sondern – welches was noch schlimmer ist – daß uns die Beschäftigungen dieses Beruf Berufs schwer und verdrießlich werden, lästig werden; daß man, statt Zutrauen zu haben, verachtet wird, wird; daß man auch wohl oft, wegen gebrauchter schlechten schlechter Mittel, Mittel sich äusserlich äußerlich fortzubringen, fort zu bringen oder wegen bloß zeitlicher Absichten bey bei der Wahl seines Berufs, mit Abscheu an sich selbst denken muß?

Wie nun eine solche Anleitung hiedurch hierdurch den, der keinen Beruf zu einem Lehrer der Religion hätte, noch zu rechter Zeit erinnern könnte, sich einer andern Beschäftigung zu widmen, der er mehr gewachsen wäre, wäre und wodurch er, nach Gottes Absichten, Andern nützlicher werden würde: so könnte sie hingegen den, der sich wirklich aufgelegt dazu fühlte, fühlte und seiner ganzen Pflicht Pflicht, als ein solcher Lehrer, Genüge thun wollte, den Umfang dieser Pflichten und die beste Art sie zu erfüllen, lehren. Die Vorstellung dieses großen grossen Umfangs würde wird ihn nicht niederschlagen. Denn, wo ihm Schwierigkeiten aufstießen aufstiessen , kämen kommen sie ihm nicht unerwartet; er kennte kennt denn auch schon durch diese Anleitung die Mittel, Mittel sie zu überwinden; überwinden: und dies würde wird ihn, nebst dem erkannten Nutzen und Einfluß einer Wissenschaft und Beschäftigung auf die andre andere , sogar so gar zu desto mehrern größerem Fleiß Fleiß ermuntern.

Endlich würde wird sie ihm Zeit, Mühe und Kosten ersparen helfen. Denn man hat schon viel gewonnen, wenn man weiß, weiß: was für uns nothwendig und nothwendig, entbehrlich oder minder wichtig ist ; was uns schon gut vorgearbeitet, vorgearbeitet oder was was er was zu ergänzen und zu verbessern ist; in welcher Ordnung Ordnung man jedes aufs Beste vornehmen kan kann ; welche Hülfsmittel Hülfsmittel zu jeder Zeit, beym beim Anfang oder Fortgang, die dienlichsten sind. Und über dieses alles soll uns eine solche Anleitung unterrichten.

Noch einleuchtender wird ihre Nothwendigkeit, wenn man einen Blick auf die jetzige Verfassung oder vielmehr den Verfall unsrer unserer Schulen Schulen und Universitäten Universitäten wirft. – Unstreitig eilt man jetzt viel früher als sonst, und im Ganzen genommen, genommen viel unbereiteter, von jenen auf diese. Mag's seyn, daß man durch die neuerliche Einrichtung unsrer Schulen mehr auch für den Ungelehrten, für die Bildung des guten Bürger Bürgers, für Abschneidung vieler Umwege bey bei dem Studieren Studiren , gesorgt hat; hat: für die, welche sich den eigentlichen Wissenschaften widmen sollen, hat man gewiß, im gleichen Maaß in gleichem Maaße , nicht gesorgt. Wer dieses Urtheil einer Unbilligkeit zeihen will, den kan kann man auffordern – auffordern, wenn er unsre meisten Schulen kennt, kennt und weiß, was zur gründlichen Kenntniß der Wissenschaften gehört – unparteyisch unparteyisch unpartheyisch gehört, unparteiisch die Fragen zu beantworten: – Treibt man nicht jetzt zu Vielerley Vielerlei auf Schulen? – zu Zu viele sinnliche Beschäftigungen, Beschäftigungen und zu wenig solche, die zur eigentlichen Bildung Bildung des Geist Geistes dienen? – unter Unter den Wissenschaften Wissenschaften, diejenigen zu wenig, welche zur Vorbereitung Vorbereitung auf die übrigen nöthig sind, Sprachen Sprachen z. B. zum Beispiel , und die hingegen, welche schon mehr andre andere Kenntnisse voraussetzen, und den höhern höheren Schulen vorbehalten werden sollten, zu früh oder zu viel? – Sieht man eben so sehr darauf, daß etwas recht gut und gründlich, als daß Vieles viel gelernt werde, werde; und ists ist's besser, weniger und gut, oder Vieles viel vieles und obenhin, zu lernen? – Wird die Jugend auch genug geübt, und zu eignem eigenem Nachdenken Nachdenken und eigenen Arbeiten, auch wenn sie beschwerlich sind, angehalten? – Wird sie genug gegen Zerstreuung, Flüchtigkeit und Dünkel Dünkel, verwahrt?